Fonti bibliche

¹⁶Quegli uomini si alzarono e andarono a contemplare Sòdoma dall’alto, mentre Abramo li accompagnava per congedarli. ¹⁷Il Signore diceva: “Devo io tenere nascosto ad Abramo quello che sto per fare, ¹⁸mentre Abramo dovrà diventare una nazione grande e potente e in lui si diranno benedette tutte le nazioni della terra? ¹⁹Infatti io l’ho scelto, perché egli obblighi i suoi figli e la sua famiglia dopo di lui a osservare la via del Signore e ad agire con giustizia e diritto, perché il Signore compia per Abramo quanto gli ha promesso”. ²⁰Disse allora il Signore: “Il grido di Sòdoma e Gomorra è troppo grande e il loro peccato è molto grave. ²¹Voglio scendere a vedere se proprio hanno fatto tutto il male di cui è giunto il grido fino a me; lo voglio sapere!”.

²²Quegli uomini partirono di là e andarono verso Sòdoma, mentre Abramo stava ancora alla presenza del Signore. ²³Abramo gli si avvicinò e gli disse: “Davvero sterminerai il giusto con l’empio? ²⁴Forse vi sono cinquanta giusti nella città: davvero li vuoi sopprimere? E non perdonerai a quel luogo per riguardo ai cinquanta giusti che vi si trovano? ²⁵Lontano da te il far morire il giusto con l’empio, così che il giusto sia trattato come l’empio; lontano da te! Forse il giudice di tutta la terra non praticherà la giustizia?”. ²⁶Rispose il Signore: “Se a Sòdoma troverò cinquanta giusti nell’ambito della città, per riguardo a loro perdonerò a tutto quel luogo”.

(Gen 18, 16-26)

Mi piace molto quella frase di un autore francese, il quale vede Dio che sta come in agguato della umanità e non è un concetto che lui afferma così aprioristicamente, ma lo deduce dallo studio scritturistico: Dio che è in agguato della umanità e quando la vede passare la afferra, e non della umanità in genere, ma delle singole anime. Quando viene il momento storico di Abramo, ecco il colloquio con lui: lascia la tua casa, lascia la tua terra, lascia la tua nazione, lascia i tuoi parenti e vieni con me e va’ in un’altra nazione (cfr Gen 12, 1).

Uno dei capitoli più belli della storia dell’umanità, dei rapporti tra Dio e l’uomo, è forse il capitolo 12 del Genesi, in cui si parla lungamente di Abramo. Il capitolo comincia così di colpo: Dixit autem Dominus ad Abram – Dio dice ad Abramo: esci dalla tua terra, dai tuoi parenti, dalla casa di tuo padre e vieni nella terra che Io ti mostrerò. Ti farò capo di una grande gente e ti benedirò e magnificherò il tuo nome e sarai benedetto e Io benedirò quelli che ti benediranno e maledirò quelli che ti malediranno e in te saranno benedette tutte le generazioni della terra.

Dio, per dimostrare ad Abramo che realmente avrà quella terra gli dice: Prendi gli animali, dividiamoli e poi passiamo in mezzo. Cumque sol occumberet - essendo ormai tardi, sopor irruit super Abram – Abramo si assopì, et horror magnus et tenebrosus invasit eum – e un senso di orrore e di oscurità lo invase, e gli fu detto da Dio: Scito (gli annuncia il domani del popolo di Israele) praenoscens quod peregrinum futurum sit semen tuum – i tuoi figli saranno pellegrini in terra non loro e saranno sotto schiavitù e verranno afflitti per 400 anni.

La visione continua, ma a noi interessa vedere questo colloquio, questo contatto continuo di Abramo con Dio, e poi il suo atto di fede, quando immola il suo unico figlio Isacco, che viene salvato da Dio in extremis. Prendi il tuo figlio, vai sul monte Moriah e immolalo. E Abramo ubbidisce.

Vediamo ora il cap. 18 del Genesi, che forse è tra le cose più belle che ci siano nella Scrittura e che dimostra con quale senso di familiarità Dio tratti con gli uomini. È l’episodio di Sodoma, la città peccatrice.

Dixitque Dominus (guardate che tratto di psicologia divina meravigliosa!) – il Signore disse: – Num celare potero Abraham quae gesturus sum? – ma posso io nascondere ad Abramo questo disegno che ho in testa e che voglio attuare? Non è possibile: lui deve diventare il capo di questa grande nazione. Dixit itaque Dominus, e allora Dio parla ad Abramo: – Clamor Sodomorum et Gomorrhae multiplicatus est – il lamento che viene dalle città di Sodoma e Gomorra è diventato enorme: Io voglio scendere a vedere di che si tratta; – Abraham vero adhuc stabat coram Domino – ma Abramo rimase accanto al Signore – et appropinquans, ait – Gli si avvicinò con un atto di confidenza e gli disse: Numquid perdes justum cum impio? – Signore, Tu vuoi condannare il giusto con il peccatore? Si fuerint quinquaginta justi in civitate, peribunt simul? – Se ci sono 50 persone giuste nella città devono essere condannate lo stesso insieme alle altre? Et non parces loco illi propter quinquaginta justos, si fuerint in eo? – E Tu non risparmierai quel luogo, per quelle 50 persone giuste che ci sono? Absit a te, ut rem hanc facias – ma che sia lontano da Te il fare una cosa simile, non sta bene che Tu uccida il giusto con l’empio: fiatque justus sicut impius, che il giusto diventi come l’empio, non sta bene: qui judicas omnem terram, nequaquam facies judicium hoc – tu che giudichi tutta la terra, non farai

certamente una simile ingiustizia! Dixitque Dominus ad eum - e il Signore gli disse: Va bene, si invenero Sodomis quinquaginta justos in medio civitatis, dimittam omni loco propter eos – se trovo 50 giusti risparmierò quel luogo – respondens Abraham, ait, – e Abramo rispondendo disse: dato che ho cominciato, parlerò ancora al mio Signore quantunque io sia polvere e cenere; che cosa avverrebbe se invece di 50 fossero cinque di meno? Delebis? Distruggerai per quarantacinque tutta la città? E Dio rispose: Non la distruggerò, se troverò 45 persone giuste. E ancora Abramo disse a Lui: Si autem quadraginta ibi inventi fuerint, quid facies? E se invece di 45 fossero 40, che cosa farai? Ait: non percutiam propter quadraginta – Non percuoterò la città per 40. Ti prego, o Signore, non ti sdegnare se io parlo ancora, ma che cosa avverrebbe se Tu ne trovassi trenta? Rispose: non lo farò se ne troverò trenta. Poiché una volta ho cominciato, parlerò al mio Signore: che cosa avverrebbe se ne trovassi 20? Rispose: non la distruggerò per venti giusti. Ti prego, disse Abramo, non ti indignare, Signore, se io ti parlo ancora una volta, e se ne trovassi soltanto dieci? E disse: non delebo propter decem – non la distruggerò per dieci persone – Abiitque Dominus, postquam cessavit loqui ad Abraham – e il Signore poi se ne andò.

Non so se noi avremmo il coraggio di fare con Nostro Signore un colloquio di questo genere! Se voi ricordate, nel campo della agiografia, c’è un fatto che assomiglia moltissimo a questo. Il Signore aveva mandato da Santa Gemma Galgani Padre Germano, dicendogli che gli avrebbe dato un segno per dimostrargli che realmente i fenomeni della santa erano soprannaturali. Santa Gemma stava parlando con Nostro Signore e c’era la stessa lotta che troviamo nel libro della Genesi: Nostro Signore che non voleva cedere il peccatore, e Santa Gemma che lo voleva assolutamente. Quando, dopo più di un’ora, la Santa vide che non riusciva a combinare nulla, dice: Se Tu non me lo dai, lo dico a tua Madre! Nostro Signore allora dovette cedere; in quel momento, racconta Padre Germano, bussarono alla porta: una persona chiedeva di confessarsi da Padre Germano che stava lì, e lui dalla confessione capì che era proprio quel peccatore per cui Santa Gemma pregava e litigava con Nostro Signore!

I colloqui divini con le anime, gli interventi divini nella storia dell’umanità!

⁷Il Signore disse: “Ho osservato la miseria del mio popolo in Egitto e ho udito il suo grido a causa dei suoi sovrintendenti: conosco le sue sofferenze. ⁸Sono sceso per liberarlo dal potere dell’Egitto e per farlo salire da questa terra verso una terra bella e spaziosa, verso una terra dove scorrono latte e miele, verso il luogo dove si trovano il Cananeo, l’Ittita, l’Amorreo, il Perizzita, l’Eveo, il Gebuseo. ⁹Ecco, il grido degli Israeliti è arrivato fino a me e io stesso ho visto come gli Egiziani li opprimono. ¹⁰Perciò va’! Io ti mando dal faraone. Fa’ uscire dall’Egitto il mio popolo, gli Israeliti!”. ¹¹Mosè disse a Dio: “Chi sono io per andare dal faraone e far uscire gli Israeliti dall’Egitto?”. ¹²Rispose: “Io sarò con te. Questo sarà per te il segno che io ti ho mandato: quando tu avrai fatto uscire il popolo dall’Egitto, servirete Dio su questo monte”.

(Es 3, 7-12)

¹⁰Mosè disse al Signore: “Perdona, Signore, io non sono un buon parlatore; non lo sono stato né ieri né ieri l’altro e neppure da quando tu hai cominciato a parlare al tuo servo, ma sono impacciato di bocca e di lingua”. ¹¹Il Signore replicò: “Chi ha dato una bocca all’uomo o chi lo rende muto o sordo, veggente o cieco? Non sono forse io, il Signore? ¹²Ora va’! Io sarò con la tua bocca e ti insegnerò quello che dovrai dire”. ¹³Mosè disse: “Perdona, Signore, manda chi vuoi mandare!”. ¹⁴Allora la collera del Signore si accese contro Mosè e gli disse: “Non vi è forse tuo fratello Aronne, il levita? Io so che lui sa parlare bene. Anzi, sta venendoti incontro. Ti vedrà e gioirà in cuor suo. ¹⁵Tu gli parlerai e porrai le parole sulla sua bocca e io sarò con la tua e la sua bocca e vi insegnerò quello che dovrete fare. ¹⁶Parlerà lui al popolo per te: egli sarà la tua bocca e tu farai per lui le veci di Dio. ¹⁷Terrai in mano questo bastone: con esso tu compirai i segni”.

(Es 4, 10-17)

⁷Allora il Signore disse a Mosè: “Va’, scendi, perché il tuo popolo, che hai fatto uscire dalla terra d’Egitto, si è pervertito. ⁸Non hanno tardato ad allontanarsi dalla via che io avevo loro indicato! Si sono fatti un vitello di metallo fuso, poi gli si sono prostrati dinanzi, gli hanno offerto sacrifici e hanno detto: “Ecco il tuo Dio, Israele, colui che ti ha fatto uscire dalla terra d’Egitto”. ⁹Il Signore disse inoltre a Mosè: “Ho osservato questo popolo: ecco, è un popolo dalla dura cervice. ¹⁰Ora lascia che la mia ira si accenda contro di loro e li divori. Di te invece farò una grande nazione”.

¹¹Mosè allora supplicò il Signore, suo Dio, e disse: “Perché, Signore, si accenderà la tua ira contro il tuo popolo, che hai fatto uscire dalla terra d’Egitto con grande forza e con mano potente? ¹²Perché dovranno dire gli Egiziani: “Con malizia li ha fatti uscire, per farli perire tra le montagne e farli sparire dalla terra”? Desisti dall’ardore della tua ira e abbandona il proposito di fare del male al tuo popolo. ¹³Ricòrdati di Abramo, di Isacco, di Israele, tuoi servi, ai quali hai giurato per te stesso e hai detto: “Renderò la vostra posterità numerosa come le stelle del cielo, e tutta questa terra, di cui ho parlato, la darò ai tuoi discendenti e la possederanno per sempre”. ¹⁴Il Signore si pentì del male che aveva minacciato di fare al suo popolo.

(Es 32, 7-14)

Il cap. III dell’Esodo narra che Mosè stava pascendo le pecore di Jetro, suo suocero, sacerdote di Madian, quando vede del fuoco sul Monte Oreb va lì e sente una voce che gli dice: ho visto l’afflizione del mio popolo in Egitto, bisogna che tu vada – Sed veni et mittam te ad Pharaonem – vieni e ti manderò dal Faraone – ut educas populum meum, filios Israel, de Aegypto – affinché tu porti fuori dall’Egitto i miei figli, il mio popolo

d’Israele. Dixitque Moyses ad Deum – Mosè disse a Dio: Quis sum ego ut vadam ad Pharaonem, et educam filios Israel de Aegypto? – Chi sono io per andare dal Faraone e liberare il popolo? Qui dixit ei: Ego ero tecum – Io sarò con te e tu avrai questo segno. Allora Mosè disse al Signore: Ecce, ego vadam ad filios Israel – io andrò dai figli di Israele e dirò: il Dio dei Padri vostri mi ha mandato a voi. E se quelli mi domandano: e quale è il nome di questo Dio, che cosa dirò io? Dixit Deus ad Moysen – Dio disse a Mosè: Ego sum qui sum – il nome vuol dire “la potenza”.

Mosè gli disse: Obsecro, Domine – Ti prego, o Signore, non sum eloquens ab heri et nudiustertius: et ex quo locutus es ad servum tuum, impeditioris et tardioris linguae sum - veramente io non ho mai saputo parlare (per consolazione di chi non è un grande oratore!) né ieri, né prima, ma da quando poi ho parlato con Te, la mia lingua è diventata ancora più tarda e non riesco a spiccicare una parola! Dixit Dominus ad eum (vedete la pazienza di Nostro Signore con questo benedetto uomo di Mosè!): Quis fecit os hominis? Aut quis fabricatus est mutum et surdum, videntem et caecum? Nonne Ego? Chi è che ha fatto la bocca dell’uomo, chi è che ha fatto il muto, il sordo, colui che vede e colui che è cieco? Io. Perge igitur – cammina dunque – et Ego ero in ore tuo: doceboque te quid loquaris – cammina dunque, e Io sarò nella tua bocca e ti dirò quello che bisogna dire. At ille, ma Mosè: – Obsecro, inquit, Domine, mitte quem missurus es. Ti prego, o Signore, manda qualche altro che tu crederai meglio! Iratus Dominus in Moysen, ait – ma il Signore si adirò e disse: Aaron frater tuus levites, scio quod eloquens sit – tuo fratello Aronne so che sa parlare, va bene. Ecce ipse egreditur in occursum tuum, vidensque te laetabitur corde – quando ti vedrà sarà lieto. Loquere ad eum, et pone verba mea in ore ejus: et Ego ero in ore tuo, et in ore illius, et ostendam vobis quid agere debeatis - tu dirai quello che ti ho detto e Io vi accompagnerò l’uno e l’altro e andate. Abiit Moyses, et reversus est ad Jethro socerum suum, dixitque ei: vadam, et revertar ad fratres meos in Aegyptum.

Così Mosè dovette accettare questa divina missione. Non per niente Dio parlando con lui aveva detto che il popolo di Israele era di dura cervice, perché anche lui non scherzava!

Ci sono poi tutti gli altri colloqui, bellissimi, ma forse il più commovente è quello che si legge al capitolo 32 dell’Esodo. Il popolo, come al solito, ne ha combinata una delle sue. Rursumque ait Dominus ad Moysen - Dio parlò a Mosè. Cerno quod populus iste durae cervicis sit – vedo che questo popolo è di dura cervice. Dimitte me ut irascatur furor meus contra eos – lascia che il mio furore possa adirarsi contro di loro e Io li distrugga! Faciamque te in gentem magnam – e te invece costituirò al di sopra di una grande Nazione.Moyses autem orabat Dominum. Cur, Domine, irascitur furor tuus contra populum tuum? – perché o Signore, Tu ti adiri contro il tuo popolo, che hai condotto fuori dall’Egitto con forza grande e con mano robusta? Ne, quaeso, dicant Aegyptii – è anche convenienza tua, altrimenti poi quelli dell’Egitto diranno: Callide, eduxit eos – con furbizia lì cavò fuori d’Egitto – ut interficeret in montibus, et deleret a terra – per poterli distruggere sulle montagne e toglierli così via dalla terra. Quiescat ira tua, et esto placabilis super nequitiam populi tui - si calmi la tua ira e lasciati placare per la cattiveria del tuo popolo. Recordare Abraham, Isaac et Israel, servorum tuorum – ricordati di Abramo, d’Isacco e di Israele, servi tuoi ai quali giurasti per Te stesso dicendo: Io moltiplicherò i tuoi figli come le stelle del cielo e tutta questa terra della quale ho parlato la darò ai vostri figli e voi la possederete per sempre. Placatusque est Dominus ne faceret malum quod locutus fuerat adversus populum suum – e Dio si placò e non fece contro il suo popolo il male che aveva detto.

E ancora nel medesimo capitolo: facto autem altero die, locutus est Moyses ad populum - il popolo ha peccato e Mosè gli dice: Peccastis peccatum maximum – avete commesso il più grande peccato. Ascendam ad Dominum - io salirò al Signore si quo modo quivero eum deprecari pro scelere vestro – se riuscirò a supplicare per i vostri peccati reversusque ad Dominum, ait – e tornato dal Signore disse: Obsecro – ti prego peccavit populus iste peccatum maximum - hanno commesso il più grande dei peccati e si sono formati degli dei di oro. Aut dimitte eis hanc noxam, aut si non facis, dele me de libro tuo quem scripsisti. Uno dei dilemmi più tragici e più belli della storia: o Tu li perdoni o mi cancelli dal libro della vita, mi uccidi. Cui respondit Dominus: Qui peccaverit mihi, delebo eum de libro meo. Tu autem vade, et duc populum istum quo locutus sum tibi; angelus meus precedet te. Ego autem in die ultionis visitabo et hoc peccatum eorum (Es 32, 30)[1].

Il Signore perdona, ma relativamente: chi ha commesso il peccato sarà colpito, gli altri saranno perdonati. Adesso, a parte il risultato di questo dilemma di Mosè, vedete che cosa meravigliosa questo dialogo, questa impetrazione, la confidenza, la soprannaturalità di questi uomini con Dio!

Ma se noi crediamo nell’Antico Testamento, nella realtà della Rivelazione, dobbiamo dire che questo inserirsi di Dio nella storia dell’umanità, questa degnazione e bontà del Signore, il quale scende a parlare così a tu per tu con la creatura umana, e le permette addirittura di discutere con Lui, l’Onnipotente, è qualcosa di meraviglioso, di trascendente!

Sono due esempi classici quelli di Abramo e di Mosè: attraverso questi uomini eccezionali la Provvidenza di Dio ha condotto la storia del popolo di Israele allora, come conduce quella dell’umanità sempre. Dio non ci ha creati e poi lasciati così da una parte, abbandonati: Egli sta a contatto continuamente con le sue creature e usa loro sfumature e delicatezze che hanno del sorprendente e dimostrano il suo amore infinito, giacché è solo l’amore che può spiegare queste cose che umanamente sono inconcepibili.

⁵Gli disse Tommaso: “Signore, non sappiamo dove vai; come possiamo conoscere la via?”. ⁶Gli disse Gesù: “Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. ⁷Se avete conosciuto me, conoscerete anche il Padre mio: fin da ora lo conoscete e lo avete veduto”.

⁸Gli disse Filippo: “Signore, mostraci il Padre e ci basta”. ⁹Gli rispose Gesù: “Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: “Mostraci il Padre”? ¹⁰Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere. ¹¹Credete a me: io sono nel Padre e il Padre è in me. Se non altro, credetelo per le opere stesse.

¹²In verità, in verità io vi dico: chi crede in me, anch’egli compirà le opere che io compio e ne compirà di più grandi di queste, perché io vado al Padre.

(Gv 14, 5-12)

¹ Dio, che molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ²ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che ha stabilito erede di tutte le cose e mediante il quale ha fatto anche il mondo.

(Eb 1, 1-2)

(Gv 1, 1-14)